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| Anonimo del XII secolo, L'ingresso di Cristo in Gerusalemme, mosaico della cupola dell'Ascensione, Basilica di San Marco, Venezia |
Il Cristo sta seduto su di un asinello bianco davanti
allo sfondo rilucente d’oro del mosaico di San Marco a Venezia. Alcuni
discepoli gli hanno messo come sella i loro mantelli. Uomini che escono dalle
porte di Gerusalemme distendono le loro vesti sulla strada perché l’asino con i
suoi zoccoli vi passi sopra. Quando riprenderanno quegli abiti sapranno: vi è
passato sopra il Messia su un puledro d’asino, i vestiti sono santificati.
Saranno sacri anche i loro sentimenti o faranno parte di quelli che pochi
giorni dopo grideranno: “Crocifiggetelo”?
Nelle antiche cerimonie di culto, sia nei misteri pagani,
sia nei culti massonici o nei riti di vestizione della chiesa cattolica, per
esempio nella nomina di un cardinale, i capi di vestiario hanno determinati
significati. Come Rudolf Steiner disse in alcune occasioni, la camicia bianca
rappresenta il corpo eterico, la veste colorata il corpo astrale, il mantello
l’io.
In questo quadro vi compaiono tutti e tre: in bianco
vediamo coloro che hanno deposto i loro abiti, restando con la sola veste; gli
indumenti stesi per terra sono invece colorati e con diversi motivi decorativi.
I mantelli dei discepoli gettati sull’asinello sono monocromatici come quello
del Cristo. Solo questi mantelli entrano in contatto con il Cristo. La sua
veste (immagine del corpo astrale) è un puro flusso d’oro; nei misteri egizi
era stato coniato per questa realtà il concetto di “vello d’oro” quale meta
dello sviluppo animico dell’uomo.
Osservando questo
quadro, ci colpisce la solitudine intorno al Cristo, il suo volto segnato dai
tratti
tragici della serietà consapevole. Un sapere che nessuno condivide con
lui. Nessuno vuole comprendere Colui che prevede la rovina di Gerusalemme.
Procede così sull’asinello davanti al rilucere dell’oro, portando solitario il
peso della preveggenza. Parla della propria morte, parla del Figliuol dell’uomo
che verrà innalzato, ma la gente gli chiede: “Chi è questo Figliuol dell’uomo?”
E perché deve essere innalzato? “Noi
abbiamo appreso dalla Legge che il Cristo rimane in eterno.” Ingenuità e
incomprensione lo circondano.
L’artista non lo ritrae come se guardasse quegli uomini,
ma con lo sguardo veggente pieno di concentrazione mentre, cavalcando, guarda
in avanti e al contempo verso l’alto, come se ascoltasse e apprendesse da lì
quello che sa e che annuncia. “Allora venne una voce dal cielo: E l’ho
glorificato”. Una parte della folla la sente come un tuono, un'altra parte
dice: “Un angelo gli ha parlato”. Lui, però, parla del Padre, che ha
glorificato il suo nome. “Non Per me, ma per voi è venuta questa voce”. Per
amore di coloro che assistono e che nel migliore dei casi percepiscono la voce
di un angelo. Per gli altri tutto rimane esteriore e anonimo. Lo stesso evento
viene sperimentato in tre modi diversi: nel “tuono” non si coglie Colui che
parla, con “l’angelo” il messaggio resta oscuro, solo col “Padre” la voce
diviene persona e viene compreso il contenuto del discorso.
La concentrazione rivolta al divino e la silenziosa
sopportazione carica di sofferenza vissuta, distinguono qui in modo grandioso
il Cristo da tutte le altre figure. Nelle spalle leggermente abbassate vi è
scioltezza, il collo un po’ teso in avanti e lo sguardo rivolto in su mostrano
dedizione e attenzione. La bocca è chiusa: Egli vive tutto dedito al dialogo
celeste.
L’asino sembra partecipare all’importanza del momento. Le
grandi orecchie sono ritte e attente, il lungo collo è teso in avanti: l’occhio
viene quasi oscurato dalla serietà, preso da spavento. Coscienza della
tragicità e della dignità sembra penetrare fin negli zoccoli che calpestano a
ogni passo le vesti distese. Questo asino è il rappresentante di ogni creatura
della terra, coinvolta negli eventi sacri. Il fatto che fosse bianco non è
detto nella Bibbia, ma molti artisti lo sperimentarono così, l’animale eletto
per portare il Signore.
Hella Krause-Zimmer, da Offenbare Geheimnisse der christlichen Jahresfeste, Freies Geistesleben 2003
(Traduzione di Stefano Pederiva)
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